id=”hi-81294″>铜人指要赋

行针之士.要辨起落.脉明虚实.针别浅深.经脉络脉之别.巨刺缪刺之分.经络闭塞.须络流注.各应其时.先脉诀病.次穴蠲
.左臂掐穴.左边手置针.刺荣无伤卫.刺卫无伤荣.气悍则针小而入浅.气涩则针大而入深.气滑出疾.气涩出迟.深则欲留.浅则欲疾.候其气至.必辨于针.徐而疾者实.实而迟者虚.虚则实之.满则泄之.菀陈则除之.邪胜则虚之.刺虚者须其实.刺实者须其虚.经气已至.慎守勿失.谨守其法.勿更变也.贼邪新客.未有定处.推之则前.引之则止.其来不可逢.其往不可追.损其有余.补其不足.先去血脉.而后调之.无问其病.以平为期.若隐若显.若得若失.五脏以定.九候以备.诊脉病明.行针恢复健康.众脉不见.众凶不闻.外内相得.无以形先.可玩往来.乃施于人.手动若务.针耀而匀.伏如横弩.起如发机.见其鸟鸟.见其稷稷.从见其飞.不知其哪个人.静意是义.观适之变.是谓冥冥.莫知其形.小题大作.手如握虎.如待所贵.不知日暮.其气已至.适而自护.五虚勿近.五实不远.扪而循之.切而散之.推而按之.弹而怒之.爪而下之.通而取之.阴募在腹.阳俞在背.藏病取原.府病取合.藏俞治脏病.府募治腑病.出入导气.补泻同精.善行水者.不可能注水.善穿水者.不可能凿冻.衡量以平.气口成寸.招致命生.饮食入胃.游溢精气.上输于脾.性情散精.上归于肺.通调水道.下输膀胱.食气入胃.散精于肝.淫气于筋.食气入胃.浊气归心.淫精于肺.五劳五痹.九气七情.六淫六腑.九窍九州.四气三因.伤风伤寒.杂病奇病.妇人小儿.盛则泻之.虚则补之.不盛不虚.以经取之.

行针之士,要辨起落。脉明虚实,针别浅深。经脉络脉之别,巨刺缪刺之分。经络闭塞,须用砭针;开导脏腑,寒温必明。浅深补泻,经气之正。自有漏水常数,百刻四十度周。经络流注,各应其时。先脉诀病,次穴蠲
。左手掐穴,左边手置针,刺荣无伤卫,刺卫无伤荣。气悍则针小而入浅,气涩则针大而入深;气滑则疾,气涩则迟。深则欲留,浅则入疾。候其气至,必辨于针。徐而疾者实,实而迟者虚。虚则实之,满则泻之。菀陈则除之,邪胜则虚之。刺虚者,须其实;刺实者,须其虚。经气已至,慎守勿失。谨守其法,勿更变也。贼邪新客,未有定处。推之则前,引之则止。其来不可逢,其往不可追。损其富庶,补其不足。先去血脉,而后调之,无问其病,以平为期。若隐若现,若得若失。五脏已定,九候已备,诊脉病明,行针复健。众脉不见,众凶不闻。外内相得,无以形先。可玩往来,乃施于人。

上铜人指要赋.多取内经词语.末后衡量以平.文不相属.

手动若务,针耀而匀。伏如横弩,起如发机。见其乌乌,见其稷稷。从见其飞,不知其何人。静意是义,观适之变。是谓冥冥,莫知其形。小题大作,手如握虎。

〔《灵》〕小针之要,易陈而难入。粗守形,上守神。神乎神,客在门。未睹其疾,恶知其原。刺之微,在速迟。粗守关,上守机。机之动,不离其空。空中之机,清净以微。其来不可逢,其往不可追,知机之道者,不可挂以发。不知机道,叩之不发。知其来往,要与之期。粗之暗乎,妙哉,上唯有之者。往者为逆,来者为顺,明知逆顺,正行无问。迎而夺之,恶得无虚,追而济之,恶得无实,迎之随之,以意和之,针道毕矣。凡用针者,虚则实之。

如待所贵,不知日暮。其气已至,适而自作者保护。五虚勿近,五实不远。扪而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,爪而下之,通而取之。阴募在腹,阳俞在背。脏病取原,腑病取合。

满则泄之,宛陈则除之,邪盛则虚之,《大意》曰∶徐而疾则实,疾而徐则虚,言实与虚,若有若无。察后与先,若亡若存。为虚与实,若得若失。虚实之要,九针最妙。补泻之时,以针为之。泻曰迎之,必持而内之,放而出之,排阳得针,邪气得泄。按而引针,是谓内温,血不得散,气不得出也。补曰随之,意若忘之,若行若按,如蚊虻止,如留如还,去如弦绝,令左属右,其气故止,外门已闭,中气乃实,必无留血,急取诛之。持针之道,坚者为宝。正指直刺,无针左右。神在毫厘,属意伤者。审视血脉者,刺之无殆。方刺之时,必在悬阳,及与两卫,神属勿去,知病存亡。血脉者在
横居,视之独澄,切之独坚。刺之而气之不至,无问其数。刺之而气至,乃去之,勿复针。针各装有宜,各不一样形,各任其所为刺之要,气至而使得,效之信,若风(ruò fēng卡塔尔国之吹云,明乎若见老天爷,刺之道毕矣。邪气来也紧而疾,谷气来也徐而和。

凡刺之属,三刺至谷气,邪僻妄合,阴阳易居,逆顺相反,起浮异处,四时不得,稽留淫
,须针而去。故一刺则阳邪出,再刺则阴邪出,三刺则谷气至,谷气至而止。所谓谷气至者,已补而实,已泻而虚,故以知谷气至也。所谓三刺则谷气出者,先浅刺绝皮,以出阳邪;再刺则阴邪出者,少益深绝皮,致肌肉,未入分肉间也;已入分肉之间,则谷气出。故刺法曰∶始浅刺之,以逐痞气,而来血气。后刺深之,招致阴气之邪。最后刺极深之,以下谷气,此之谓也。故用针者,不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可认为工也。

新甫京娱乐app ,上候气有二∶一曰邪气,二曰谷气。凡刺气至则候邪气尽,尽则谷气至,至则止针矣。所谓邪气者,曰紧而疾,曰补而未实,泻而未虚也。所谓谷气者,曰徐而和,曰补而已实,泻而已虚也。睹其色,察其目,知其散,复一其形,听其情形。知其邪正者,右首要推荐之,左持而御之者。气至而去之。

如上见针解。凡将用针必先诊视脉气之剧易,乃能够治也。

〔《素》〕五脏已定,九候已备,后乃存针。黄帝问曰∶经言气之盛衰,左右倾移,以上调下,以左调右,有余不足,补泻于荥俞,余知之矣。此皆荣卫之倾移,虚实之所生,非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也,其病患何如?取之奈何?岐伯对曰∶夫受人爱惜的人之起度,必应于天地。

故天有宿度,地有经水,人有经脉。天地仁慈,则经水安静。天寒地冻,则经水凝泣。天暑地球热能,则经水沸溢。

卒沙尘暴起,则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气淖泽,虚邪因此入客,亦如经水之得风也。经之动脉,其至也亦时陇起,其行于脉中循循燃,其至寸口中手也时大时小,大则邪至,小则平。其行无常处,在阴与阳,不可为度。进而察之,三部九候,乍然逢之,早遏其路。帝曰∶候气奈何?岐伯曰∶夫邪去络入于经也,舍于血脉之中,其寒温未相得,如涌波之起也,时来时去,故有的时候在。故曰∶方其来也,必按而止之,止而取之,无逢其冲而泻之。真气者,经气也,经气天晶,故曰其来不可逢,此之谓也。故曰∶候邪不审,大气已过,泻之则真气脱,脱则不再。邪气复至,而病益蓄。故曰其往不可追,此之谓也。不可挂以发者,待邪之至时而发针泻矣。若先若前面一个,血气已尽,其病不可下。故曰∶知其可取如发机,不知其取如叩锥。故曰知机道者,不可挂以发;不知机者,扣之不发,此之谓也。帝曰∶补泻奈何?岐伯曰∶此攻邪也,疾出以去盛血,而复其真气,此邪新客,溶溶未有定处也。推之则前,引之则止,逆而刺之,温血也。刺出其血,其病立已。邪之新客来也,未有定处,推之则前,引之则止,逢而泻之,其病立已。

上候邪气新客经脉而取之之法也。言邪之初客经脉,其寒温未相搏,如涌波之起也,时来时去,故有时在。欲取之者,必于三部九候之间,诊察以待之。傥于一部一候,见其如涌波之来,则按而止之,然后取之,不可逢其冲来便泻之,故曰∶其来不可逢。其或候气不审,至于涌波之大气已病逝而泻之,则真气脱,邪气复至,而病益蓄,故曰∶其往不可追也。凡诊三部九候而待邪至之机以发刺者,必专一致敬,故曰∶知机道者,不可挂以发也。所谓涌波者,脉浮大也。三部九候,非寸关尺,乃面有三部,手有三部,足有三部,合三部为九部也。

帝曰∶善。然真邪已合,波陇不起,候之奈何?岐伯曰∶审扪循三部九候之盛虚而调之,察其左右前后相失及相减者,审其病藏以期之。不知三部者,阴阳不别,天地不分。地以候地,天以候天,人以候人,调之中府,以定三部。故曰∶刺不知三部九候病脉之处,虽有大过且至,工不可能禁也。诛罚无过,命曰大惑。反乱大经,真不可复。用实为虚,以邪为真。用针无义,反为气贼。夺人正气,以从为逆。荣卫散乱,真气已失。邪独内着,绝人长命,予人夭殃。不知三部九候,故不可能长久,因不知合之四时五行,因加相胜,释邪攻正,绝人长命。

上候邪客已久,真邪已合,而取之之法也。言取邪之新容者,但候波陇之脉来处取之。今其邪已合,波陇不起,而不知邪客之处也,故又必当扪循三部九候之盛虚,视其盛处泻之,虚处补之。左右相失,而左大右细者,泻左补右。上下相失,而上海大学下小者,泻上部补下部。上小下大者,补上部泻下部。左右左右皆相减而细者,审其何脏之减,以其减脏日时之衰者补其所减经,减脏日时之盛者泻其所胜经,候邪去真复而止。故曰∶刺不知三部九候病脉之处,则诛罚无过,反乱大经,用实为虚,以邪为真,真气已失,邪独内着,绝人长命也。

上中国人民解放军海军事工业程大学业救其发芽,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上中国人民解放军海军事工业程大学业。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也。知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户,莫知其情,而见邪形也。

〔《难》〕言上中国人民解放军海军事工业程大学业治未病,湖北中华工程公司治已伤者,何谓也?然,所谓治未病者,见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其本性,无令得受肝之邪也。故曰治未病焉。山东中华南理管工学院程公司见肝之病,不晓相传,但完全治肝,故曰已病也。自篇首至此,乃察病用针切要之旨。学人当专一体会认知之。医而不知此,非工也。噫,现代稍知穴法,便自骄满,由不知粗守形上守神之论也,可慨哉。

〔《灵》〕夫气之在脉也,邪气在上。浊气在中。清气在下。针陷脉则邪气出。针中脉则邪气出。针大深则邪气反沉。皮肉筋脉各装有处,病各装有宜,《甲乙经》“宜”字作“合”。)各不相同形,各以任其所宜。

〔《素》〕病有沉浮,刺有深浅,各至其理,无过其道。过之则内伤,比不上则生外壅,壅则邪从之,浅深不得,反为大贼,内动五脏,后生大病。故曰∶病有在毫毛腠理者,有在皮肤者,有在肌肉者,有在脉者,有在筋者,有在骨者,有在髓者云云。
病在脉调之血,病在血调之络,病在气调之卫,病在肉调之分肉,病在筋调之筋,病在骨调之骨。燔针劫刺其下及与急者,病在骨,
针药熨,病不知所痛,两跷为上,身材有痛,九候莫病,则缪刺之。痛在于左而右脉病者,巨刺之。

〔《灵》〕手屈而不伸者,其病在筋。伸而不屈者,其病在骨。在骨守骨,在筋守筋。

〔《难》〕言刺荣无伤卫,刺卫无伤荣,何谓也?然,针阳者卧针而刺之,刺阴者先以左臂摄按所针荣俞之处,气散乃纳针,是谓刺荣无伤卫,刺卫无伤荣也。

〔《素》〕刺骨者无伤筋,刺筋者无伤肉,刺肉者无伤脉,刺脉者无伤皮,刺皮者无伤肉,刺肉者无伤筋,刺筋者无伤骨。刺骨无伤筋者,针至筋而去,不比骨也。刺筋无伤肉者,至肉而去,不比筋也。刺肉无伤脉者,至脉而去,比不上肉也。刺脉无伤皮者,至皮而去,不如脉也。所谓刺皮无伤肉者,病在皮中,针入皮中,无伤肉也。刺肉无伤筋者,过肉中筋也。刺筋无伤骨者,过筋中骨也。此之谓反也。

〔《灵》〕凡针之要,官针最妙。九针之宜,各有所为,长短大小,各有所施也。不得其用,病弗能移。疾浅针深,内伤良肉,皮肤为痈。病深针浅,病气不泻,反为大脓。病小针大,气泻太甚,疾必为害。病大针小,气不泄泻,亦复为败。失针之宜,大者泻,小者不移,已言其过,请言其所施。

〔《灵》〕一曰 针,长一寸伍分。头大末锐,去泻阳气。

〔《甲》〕一者天,天者阳也,五脏之应天者肺也,肺者五藏六府之盖也,皮者肺之合也,人之阳也,故为治针。
针者,取法于巾针,去末半寸卒锐之,长一寸四分,大其头,锐其末,令无得浓重而阳气出,主热在头身者。故曰∶病在皮肤无常处者,取之
针于病所。肤白勿取。

〔《灵》〕二曰员针,长一寸四分。针如卵形,揩摩分间,不得伤肌肉以泻分气。

〔《甲》〕二者地,地者土也,人所以应土者肉也,故为之治员针。员针者,取法于絮针,必
其身而员其末,其锋如卵,长一寸四分,以泻肉分之气,令不伤肌,则阳气得泻,故曰∶病在分肉间,取以员针。

〔《灵》〕三曰 针,长征三号寸半。锋如黍粟之锐,主按脉勿陷导致其气。

〔《甲》〕三者人也,人之所以成生者血脉也,故为之治 针。
针者,取法于黍粟,大其身而员其末,如黍粟之锐,长征三号寸四分,令能够按脉勿陷招致其气,使邪气独出。故曰∶病在脉,气少,当补者取以
针,针于井荥分输。

〔《灵》〕四曰锋针,长一寸四分。刃三隅以发隐疾。

〔《甲》〕四者时也,时者四时八风之客于经络之中、为瘤伤者也,故为之治锋针。锋针者,取法于絮针,
其身而锋其末,刃三隅,长一寸陆分,令能够泻热出血,发泄隐疾。故曰∶病在五脏固居者,取以锋针,泻于井荥分输,取以四时也。

〔《灵》〕五曰铍针,长四寸,广二分半。末如剑锋,以取大脓。

〔《甲》〕五者音也,音者冬夏之分,分于子午,阴与阳别,寒与热争,两气相搏,合为痈脓者也,故为之治铍针。铍针者,取法于剑,令其末如剑锋,广二分半,长四寸,能够取大脓出血。故曰∶病大脓血,取以铍针。

〔《灵》〕六曰员利针,长一寸五分。大如氅,且员且锐,中身微大,以取暴气。

〔《甲》〕六者律也,律者调阴阳四时而合十七经脉,虚邪客于经络而为暴痹者也,故为之治员利针。员利针者,取法于
针,且员且锐,身中为微大,长一寸伍分,以取骨痿暴痹,令尖如
,微大其末,反小其身,令可深内也。故曰∶病痹气发生者,取以员利针。

〔《灵》〕七曰毫针,长征三号寸陆分。尖如蚊虻喙,静以徐往,微以久留之,而养以取痛痹。

〔《甲》〕七者星也,星者人之七窍,邪之所客于经,舍于络而为痛痹者也,故为之治毫针。毫针者,取法于毫毛,长一寸伍分,令尖如蚊虫喙,静以徐往,微以久留,正气因之,真邪俱往,出针而养,主以治痛痹在络也。故曰∶痹病气通而不去者,取之毫针。

〔《灵》〕八曰长针,长七寸。锋利身薄,能够取远痹。

〔《甲》〕八者风也,风者人之股肱八节也,八正之虚风伤人,内舍于骨解腰脊节腠之间,为深痹也,故为之治长针。长针者,綦针也,长七寸,长其身而锋其末,令能够取深邪远痹。故曰∶病在中者,取以长针。

九曰大针,长四寸。尖如挺,其锋微员,以泻机关之水也。

〔《甲》〕九者野也,野者人之节解皮肤之间也,淫邪流溢于身,如八字之状而溜不可能过于机关大节者也,故为之治大针。大针者,取法于锋针,其针微员,长四寸,以泻机关上下,取大气之不可能过于关节者也,故曰∶病口干不可能过关节者,取以大针。

轩辕氏问曰∶刺有五邪,何谓五邪?伯高曰∶病有持痈者,有容大者,有狭小者,有热者,有寒者,是谓五邪。凡刺痈,刺用铍针,无迎陇,易俗移性,不得脓,脆道更行,去其乡,不安处所乃散亡,诸阴阳过痈者,取之其输泻之。凡刺大邪,用锋针,日以小泄,夺其富庶乃益虚,剽其通,针其邪,肌肉亲视之,无有反其真,刺诸阳分肉之间。凡刺小邪用员针,日以大,补益其不足,乃没有毒。视其所在迎之界,远近尽至,其不足外侵而行之,乃自费,刺分肉之间。凡刺热邪,用
针,越而苍,出行不归乃无病,为开展辟门户,使邪得出,病乃已。凡刺寒邪用毫针,日以温,徐往徐来,致其神,门户已闭,气不分,虚实得调,其气存也。

〔《灵》〕凡刺有九,以应九变。一曰输刺,输刺者,刺诸经荥输藏
也。二曰远道刺,远道刺者,病在上,取之下,刺府输也。三曰经刺,经刺者,刺大经之结络经分也。四曰络刺,络刺者,刺小络之血脉也。五曰分刺,分刺者,刺分肉之间也。六曰大写刺,大写刺者,刺大脓以铍针也。七曰毛刺,毛刺者,刺浮痹皮肤也。

八曰巨刺,巨刺者,左取右,右取左。九曰 刺,
刺者,刺燔针则取痹也。凡刺有十五节,以应十八经。一曰偶刺,偶刺者,以手直心若背,直痛所,一刺前,一刺后,以治心痹。刺此者,傍针之也。二曰报刺,报刺者,刺痛无常处也,上下行者,直内无拔针,以左臂随病所按之乃出针,复刺之也。八日恢刺,恢刺者,直刺傍之举之,前后恢筋急,以治骨折也。四曰齐刺,齐刺者,直入一,傍入二,以治寒气小深者,或曰三刺,三刺者,治痹气小深者也。五曰扬刺,扬刺者,正内一,傍内四而浮之,以治寒气之博大者也。六曰直针刺,直针刺者,引皮乃刺之。以治寒气之浅者也。七曰输刺,输刺者,直入直出稀发针而深之,以治气盛而热者也。八曰短刺,短刺者,刺骨痹,稍摇而深之,致针骨所,以上下摩骨也。九曰浮刺,浮刺者,傍入而浮之,以治肌急而寒者也。十曰阴刺,阴刺者,左右率刺之,以治寒厥。中寒厥,足踝后少阴也。十三曰傍针刺,傍针刺者,直刺傍刺各一,以治留痹久居者也。十五曰赞刺,赞刺者,直入直出,数发针而浅之出血,是谓治湿疮也。凡刺有五,以应五脏。一曰半刺,半刺者,浅内而发针,无针伤肉,如拔毛状,以取皮气,此肺之应也。二曰豹文刺,豹文刺者,左右前后针之,中脉为故,以取经络之血者,此心之应也。三曰关刺,关刺者,直刺左右,尽筋上以取耻骨炎,慎无出血。此肝之应也。或曰渊刺,一曰岂刺。四曰合谷刺,合谷刺者,左右鸡足,针于分肉之间,以取肌痹,此脾之应也。五曰输刺,输刺者,直入直出,深内之至骨,以取骨痹,此肾之应也。

〔标幽赋〕拯救之法,妙用者针。察岁时于天道,定形气于予心。春夏瘦而浅刺,秋冬肥而刺深。不穷经络阴阳,多逢刺禁,既论脏腑虚实,须向经寻。原夫起自中焦,水初下漏,太阴为始,至厥阴而方终,穴出云门,抵期门而最后。正经十九,别络走四百余支,正侧偃伏,气血有七百余候。手足三之日,手走头而头走足,手足三阴,足走腹而胸走手。要识迎随,须明逆顺。况夫阴阳血气,多少为最;厥阴太阳,少气多血;太阴少阴,少血多气。又有气多血少者,少阳之分;气盛血多者,阳明之位。先详多少之宜,次察应至之气。轻滑慢这几天后,沉涩紧而已至。既至也,量寒热而留疾;未至也,据虚实而
气。气之至也,若鱼吞钓饵之沉浮;气未至也,似闭处幽堂之深邃。气速至而效速,气迟至而不治。观夫九针之法,毫针最微,七星可应,众穴主持。本形金也,有蠲邪扶正之道;短长水也,有决凝开滞之机。定刺象木,或斜或正;口藏比火,进阳补羸。循机扪而可塞,以象土实,应五行而能够,不过一寸伍分。满含妙理,虽细拟于毫发,同贯多歧。可平五脏之寒热,能调六腑之实虚。拘挛闭塞,遣八邪而去矣;寒热痛痹,开四关而已之。凡刺者,使本神朝而后入,既刺也,使本神定而气随。神不朝而勿刺,神已定而可施。定脚处,取气血为呼吁;入手处,认水土是根底。天地人三才也,涌泉同璇玑、百会;上中下三部也,大包与北落师门、地机。阳跷阳维并督脉,主肩背腰脚在表之疾;阴跷阴维任带冲,主心腹胁肋在里之危。二陵、二跷、二交,似续而交中国共产党第五次全国代表大会;两间、两商、两井,相依照而列两支。足见取穴之法,必有细小,先审自意,次观肉分,或屈伸而得之,或平直而平安。在阳部筋骨之侧,陷下为真;在阴分
之间,动脉相应。按五穴定一穴而必端,取三经用一经而可正。尾部与肩膀详分,督脉与任脉异定。明标探本,论刺深刺浅之经;住痛移疼,取相交相贯之迳。岂不闻脏腑病而求门海俞募之微;经络滞而求原别交会之道。更穷四根三结,依照标本而刺无不痊;但用八法五门,分主客而针无不效。八脉始终连八会,本是法律制度;十一经络十五原,是为枢要。若二十九日刺七十九穴之法,方见幽微;不日常取十三经之原,始知要妙。详夫补泻之法,非呼吸而在手指;速效之功,要交正而识雷公炮炙论。交经缪刺,左有病而右畔取;泻络远针,头有病而脚上针。巨刺与缪刺各异,微针与妙刺相符。观部分而知经络之虚实,视起落而辨脏腑之寒温。且夫港元针耀而虑针损,次藏口内而欲针温。目无外视,手如握虎,心无外慕,如待妃子。右臂重而切按,欲令气散;左边手轻而徐入,不痛之因。空心恐怯,直立侧而多晕;背目沉
,坐卧平而勿昏。至推于十干十变,定孔穴之开阖;论其五行五脏,察时日之旺衰。伏如横努,应若发机。阳交阴别而定血晕;阴跷阴维而下胎衣。痹厥偏枯,迎随裨经络接续;漏崩失眠,温补使气血依照归。静以久留,停针候之。必准者,取照海,治喉中之闭塞.,端的处,用大钟,治心性之呆痴。大约疼痛实泻,痒麻虚补。身体重量节痛而俞居,心下痞满而井主。心胀口干,针太冲而立除;脾痛头痛,泻公孙而立愈。胸满胃疼刺内关,胁疼肋痛针飞虎。筋挛骨痛而补魂门,体热劳嗽而泻魄户。

头风头疼,刺申脉与金门;眼痒眼疼,泻光明与地五。泻阴
,止盗汗并小儿骨蒸;刺偏历,利小便兼大人水蛊。高血压痴呆环跳而宜刺,虚损水委一而亮点。由是午前卯后,太阴生而疾温;离左东北,月死朔而速冷。循扪弹努,留吸母以坚长;爪下伸提,疾呼子而嘘短。动退空歇,迎夺右而泻凉;推内进搓,随济左而补暖。慎之,大凡危疾,色脉不顺而莫针;寒热风阴,饥饱醉劳而切忌。望不补而晦不泻,弦不夺而朔不济。精其心而求其法,无灸艾而坏其肌。正其理而求其源,免投针而失其位。避灸处而和四肢,三十有九;禁刺处而除六俞,三十又二。抑又闻高皇抱疾而未瘥,李氏刺巨阙而得苏。世子暴死为尸厥,越人针维会而复醒。肩井、曲池,甄权刺臂痛而复射;悬钟、环跳,华旉刺
足而立行。秋夫刺腰俞而鬼免沉
,王纂针交俞而鬼怪立出。刺肝俞与命门,使瞽士视无关大局;刺少阳与交别,俾聋夫听夏蚋之声。嗟夫,去圣逾远,斯道渐坠。或不得意而散其学,或眩其能而犯禁忌。庸愚智浅,难契于玄言;至道渊深,得之者有几。偶述斯言,不敢示诸明达者焉,庶几乎童蒙之心启。

〔通玄赋〕必欲治病,莫如用针。巧运神机之妙,工开圣理之深。外取砭金,能蠲邪而扶正;中含水火,善回阳而倒阴。原夫络别支殊,经交错综。或沟渠溪谷以异样,或山海山川而隙共。斯流派以难揆,在条纲而有统。理繁而味,纵补泻以何功;法捷而明,自迎随而得用。且如行步难移,太冲最奇。人中除脊膂之强痛,神门去心性之呆痴。风伤项急,始求于风府;头粲焕晕,要觅于风池。耳闭须听会而治也,眼痛则合谷以推之。胸结身黄,取涌泉而就能够;脑昏淋病,泻攒竹以偏宜。但见若两肋之拘挛,仗曲池而平扫;治半身之不遂,作环跳以长驱。牙齿痛,吕细堪治.,头项强,承浆可保。太白宣传引导于气冲,阴陵开通于水道。腹膨而胀,夺内部审判庭以休迟;筋转而疼,泻承山之在早。大略脚腕痛,昆仑解愈;股膝疼,阴市能医。痫发颠狂兮,凭后溪而疗理;疟生寒热兮,仗间使以救助。期门罢胸满牛皮癣而可用,劳宫退胃翻心疼以何疑。考夫大敦去七疝之偏好,王公谓此;三里却五劳之羸瘦,华老言斯。固知腕骨祛黄,然谷泻肾。行间治膝肿腰疼,尺泽去肘疼筋紧。目昏无见,二间宜取;鼻塞不闻,迎香可引。肩井除两臂之难任,攒竹疗高烧之不忍。头痛寒痰,列缺堪治;眵
冷泪,临泣尤准。完骨将腿痛以祛残,肾俞把腰疼而泻尽;以见越人治尸厥于维会,随手而苏.,文伯泻死胎于三阴交,应针而陨。一代天骄于是察麻与痛,分实与虚。实则自外而入也,虚则自内而出之。是故济母以裨其不足,夺子而平其富裕。观八十八之经络,一一明辨;据七百四之疾症,件件皆除。故得夭枉都无,跻斯民于寿域;几微已判,彰往古之玄书。抑又闻心胸病求掌后之大陵,肩背患责肘前之三里。冷痹肾俞,取足阳明之土;连脐胸口痛,泻足少阴之水。脊间心前者,针中渚而立痊;胁下肋边者,刺阳陵而即止。头项痛,拟后溪以安然;腰脚疼,在委中而已矣。夫用针之士于此理苟明者焉,收祛邪之功,而在意捻指。

〔海〕两胁痛,少阳丘墟。心疼,少阴太溪、涌泉,足厥阴原穴。水肿,昆仑及委中山大学出血。喘满痰实,口中如胶,足少阴太溪。呕哕无痰,手厥阴大陵。热无度不可止,陷谷出血。跌扑伤痛,实无所知,三棱刺绝骨出血。小肠疝气,足厥阴太冲。血衄不只有,大小水肿,妇人血不足,刺足太阴井。喉闭,手足少阳井并少商,手足太阴井。大烦热不仅仅,日夜无度,刺十指间出血,谓八关大刺。阴头中痛不可忍,卒疝痛,妇人阴中痛,俱刺足厥阴井。眼大
痛,刺手太阳井。小 痛,刺少阴井。骨热不可治者,板齿干燥,灸骨会大维。

接经经曰∶留瘦不移,节而刺之,使十四经无过绝。假令十七经中是何经络不畅通,当刺不通凝滞,俱令气过节,无问其数,以平为期。如诸经俱虚,补十五经。如诸经俱实,泻十六经。补当随而济之,泻当迎而夺之。

脉之所居,深不见者,刺之微,内针而久留之,引致其脉气也。脉浅者勿刺,接绝其脉乃刺之,无令精出,独出其痞气耳。

病魔者阴也,痛而以手按之不得者阴也,深刺之。痒者阳也,浅刺之。病在上者阳也,在下者阴也。病先起于阴者,先治其阴而后治其阳。病先起于阳者,先治其阳而后治其阴。春气在毛,夏气在皮,秋气在分肉,冬气在筋骨,此病各以其时为齐,故刺肥人者秋冬之齐,瘦人者春夏之齐。

〔《难》〕言春夏刺浅,秋冬刺深者,何谓也?然,春夏者,阳气在上,人气亦在上,故当浅取之。秋冬者,阳气在下,人气亦在下,故当深取之。春夏各致一阴,秋冬各致一阳者,何谓也?然,春夏温必致一阴者,初下针,沉之至肾肝之部,得气引持之阴也。秋冬寒必致一阳者,初内针,浅而浮之,至心肺之部,得气推内之阳也。是谓春夏必致一阴,秋冬必致一阳。

〔垣〕夫阴病在阳者,是天外风寒之邪,乘中而外入,在人之背上腑俞脏俞,是人之受天外寒邪,亦有二说。中于阳则流于经,此病始于外寒,终究外热,故以治风寒之邪,治其各脏之俞,非止风寒而已。六淫湿暑燥火,皆五脏所受,乃筋骨肉脉受邪,各有背上五脏俞以除之。伤寒说从仲景,中八风者有风论,中暑者治在背上小肠
,中湿者治在胃 ,中燥者治在大肠 ,此皆六淫客邪有余之病,皆泻其背之腑
。若病久传变,有虚有实,各随病之传变,补泻不足,只治在背府
。阳病在阴者,病从阴引阳,是水谷之寒热,感则害人六腑。又曰∶饮食失节及劳役所伤,阴火乘于坤土之中,致谷气荣气清气胃气元气不得上涨,滋于六腑之阳气。是五阳之气先绝于外,外者天也,下流伏于坤土阴火之中,皆先由喜怒悲忧恐为五贼所伤,而后胃气不行,劳役饮食不节继之,则元气乃伤,当从胃
合三里穴中推而扬之,以伸元气。故曰∶从阴引阳。若元气愈不足,治在腹上诸府之募穴。若传在五脏,为九窍不通,随各窍之病,治其各脏之募穴于腹。故曰∶五脏不平,乃六腑元气闭塞之所生也。又曰∶五脏不和,九窍不通,皆伤气不足,阴气有余。故曰∶阳不胜其阴。凡治腹之募,皆为元气不足,从阴引阳,勿误也。若错补四末之俞,错泻四末之俞,皆非也。错泻者,差尤甚矣。按岐伯所说,只取穴于天上。天上者,人之背上,五藏六府之俞,不当泻而泻,岂有生者乎。兴言及此,苦涩彻骨。若六淫客邪及上热下寒,筋骨皮肉血脉之病,苟错取穴于胃之合,及诸腹之募者必危,亦岐伯之谓下工,可不慎哉。

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